张道将的字，“明宝”，有段来历。
当年，他母亲有天晚上做了个梦，梦见流星坠落，化为火珠，光芒明亮，掉入腹中，不久遂娠，怀的就是他，便在生下他后，取了“明宝”为字。
及其长，聪明伶俐。
张家世传《诗》，十来岁他就倒背如流；浏览《老》、《庄》，一看即通；弈、书之道，略学便会；年未弱冠就已名闻郡县，乡议目他为张家的“芝兰”，极得族中父辈、兄长们的喜爱。
张金共有二子，长子早夭，养大的只有道将，尤其爱他。
因是，张道将不告而进，闯入屋中，怒气冲冲地蔑骂莘迩是耕地的奴徒，虽然不恭，张金没有责备他，端坐榻上，放下在看的卷籍，温声问道：“阿蜍，何事暴怒？”
“蜍奉大人命，荐张德署理内徙胡事，没想到田舍奴却不肯用！”
“用了何人？”
“板授与了张景威。”
张金很熟悉郡府的吏员，知道张景威是谁，问道：“缘何不用张德？”
“说他‘不通胡语’。岂有此理！”
张金问清了事由，即不再多问，“哦”了声，不怎么在意的样子，说道：“些微小事，亦不致动怒如是。”
“大人，怎么是小事？张景威等田奴辈现下虽然仅为板授，可等他们一旦熟悉胡情，日后朝廷设县除官，彼辈少不了要占一席地，即使当不了县令长，县丞、县尉却有可能。这样一来，大人，我家‘掌控新县，变内徙胡牧为我家徒附’的事儿怕就不好办了！”
“掌控新县，变内徙胡牧为我家徒附”，此即张金为自家考虑的“长远利益”。
而要想实现这个计划，就须将新县的权力把控在手，如此，方好上下其手。
黄荣、张景威、向逵这等有些真本领的寓士，素与张道将不和。
是以，张道将担忧如果任由张景威到任，会影响到他家的“长远之计”。
张金依旧浑不为意，说道：“阿蜍，我有要务待办，你可与长龄商量此事。”
“大人，什么要务？”
“智师想要凿窟造像，众人推我做邑主1。入邑者甚众，不止郡内三县，酒泉、祁连、张掖亦有求入者。”张金拿起适才看的卷籍名册，晃了晃，说道，“而今议方萌动，入会的邑子已近千许，该选谁分别领事，我尚未酌定。……，智师梦授菩萨戒，德行精深，今归乡里，一言造窟，应者云集，斯乃我郡十余年未见之盛事。定将留名后世，不可轻忽。我得仔细考量。”
“智师”，说的是建康郡内的一位僧人，法号道智。
陇地接邻西域，僧人不少，道智本非特别有名，唯因几年前授菩萨戒一事，就此显名。
菩萨戒是佛教的戒律之一。
近代以来，尽管佛教渐昌，但译成唐文的佛教经典不多，佛教的诸多戒律，中原信徒尚未尽知，菩萨戒便是其一。直到几年前，西域来了一位高僧大德，陇地的信徒方知此戒。这位高僧留住在了王都谷阴，先后不少僧人往去求戒，他都不肯授给。
道智和尚亦往求之。
那位西域高僧按菩萨戒的受戒程序，叫他先忏悔。道智忏悔七日，结果那高僧却仍不与。道智认为这是他业障未消之故，乃戮力三年，且禅且定。
忽然去年，他竟於定中，见释迦文佛与诸大士，授了他此戒之法。那晚，与他同处的十余人，据说皆做了相同的梦，都看到释迦佛等授道智此戒。
道智便进诣那位西域高僧，想将此事告与，未至数十步，那位高僧惊起，唱言：“善哉！善哉！己感戒矣。吾当更为汝作证。”於是在佛前为他讲说具体的戒律内容。
道智可谓是中土僧众中，第一个授此戒律的；不管真假，反正传出来的又是他梦中授戒，顿时名闻定西。
今年初，令狐奉即位，道智想借这个机会，以为令狐奉求佛保佑为名，开山凿窟，建造佛像，行光大佛教的弘举；他连月奔走，请王都信佛的权贵们上书令狐奉，以望得到朝廷的财力、人力支持。
不料令狐奉与定西国的此前诸王不同，对之压根无有兴趣，非但分文不给，更斥上书的臣子：“寡人正苦财、力不足，不能扫荡中原膻腥；你们不为寡人解忧，还要从寡人这里要钱？”
道智只得返回建康，改从民间入手。
他而今名声显耀，“一言造窟”，就像张金说的，居然“应者云集”。
这件事，便由之提上了日程。
陇州多山，石窟久以有之，只是早前多为儒士所凿，或用以隐居，或用来授徒，这类的石窟往往不大。佛教兴起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所为，也凿山建窟，於窟内塑造佛像；此类佛窟有小有大，小的仅一窟，大的历十余、乃至数十年未毕。
道智想要开凿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。
这等规模的石窟，建康郡已有一二十年没有凿建了。从这方面来说，的确是“盛事”。
张家是建康郡的头等士族，虽非虔信佛教，以往亦常参与佛事、礼敬名僧。此次计划开凿的石窟太多，非名族大姓不能主导，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒们推举了张金为主。
张道将说道：“原来是这件事。已有邑子近千了？连外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”
目送张道将出去，张金持卷籍轻点案几，若有所思，心道：“阿蜍年少，养气功夫不足。这几年他交际清流，沉迷《老》、《庄》，家学渐有荒废。老庄之道，用来博名而已；定西孤悬西北，内多胡夷，外有虏患，安身立命，还得靠经济实学。我得督督他经业上的学问了。”
且是，定西虽如江左，近代亦清谈风行，然究其根本，与江左并不相同。
陇州地处边疆，文风不盛，清谈的风习原不浓厚，实是海内凌迟以来，随着关东士人的大量涌入，此风这才大兴。
如张金等土著士人中的佼佼者，清楚“话语主导权”的重要性，尽管被其影响，却因此道非其擅长，故而表面受到浸染，本质仍奉家学。
这一点，从张金兄弟的名、字就可看出2。张金，字文恭；其兄张浑，字文成。兄弟两人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“浑兮其若浊”；而两人的字，则都是儒家的东西。
也就是张道将这一代，年少无知，伴随着这股风气长大，追逐放浪形骸的“风流”，便致有那迷失方向的，遂丢弃家学，独崇老庄了。
张宅占地甚广，张道将独住一院。
他回到院中，令小奴寻“长龄”来。
小奴去了半晌，方才折回。
一个男子跟在小奴的后头。
此人走路一瘸一拐，到屋门外，赫然可见左眼上戴个眼罩，却是眇了一目。
他在室外行礼。
张道将等他等得心焦，说道：“你可来了！快进来。”
此人便是“长龄”，本名张龟，是张家的远支子弟，因为身体残疾，作不了官，托庇於张家门下，当了个衣食客；颇有智谋，日常在张家宅中听用。
进到室内，张龟再次下揖，说道：“郎君召龟时，龟方还家，因是耽搁了些许。”
“你坐下吧。”
这会儿夜色已至，室内点着烛火。
张龟看出张道将心情不快，坐下问道：“敢问郎君，不知何事召龟？”
张道将很孝顺，对父亲的话，从不打折执行，既得了父亲的吩咐，要他向张龟问计，当下不作隐瞒，将事情原委告之，说罢，问道：“阿兄，你有什么办法？”
北人犹比南人更重宗族，是以，两人虽是远亲了，张道将依旧按习俗呼他为兄。
张龟思忖稍顷，说道：“龟有上下两策。”
“说来。”
“待朝廷设县任官，择一可用的人，修书一封，请大农进言王上，除授‘令长’。此为上策。”
张道将不乐说道：“今才召来百余胡落，何时设县，遥未可知；再则，即使我伯父举荐，大王用不用，且在两可。这怎么能是上策？……你的下策是什么？”
“选几个门下的胡奴，使去牧场，挑唆内徙的胡落生事。胡落如果不服张景威管治，府君定就只能将他唤回，重新任官。”
张道将大喜，说道：“此策上佳！”指教似的对张龟说道，“阿兄，你谋略是有的，唯是常搞不清何为上、何为下。以后须得注意，不要再犯这样的糊涂！”
张龟心道：“下策是小人的勾当，事倘泄露，府君必将与张家为敌。府君得大王信重，即便动不了张家的根基，张家也不会好过。此两虎相争是也。何如请下王令？堂堂皇皇，非但可以显出张家的大气，兼以没有后患！”
出谋划策是他的职任；用不用，用哪个，是家里主人的选择。
他对此非常清楚，不作辩解，应道：“是，是。”
“你与胡奴们熟么？”
张龟心道：“我好歹是个士子，怎会与胡奴相熟！”知张道将心直口快，没有城府，亦不怪他，没因之生气，答道，“龟认识几个胡奴的首领。”
“那这事儿就交你去办啦！你明天便去选人，越快选定越好，早日打发去牧场，最好闹个天翻地覆！”想起莘迩的不给面子，张道将就窝火。
“诺。”
张龟辞出，一脚高、一脚低的，出了张宅，就着月色回家。
他家与张道将家不同“里”，相距甚远。
才到院外，他听到院中一人骂道：“没出息的小东西，与你那瘸爹一个样！”是妻子在骂儿子。
张龟早年家虽不富，其人少有名声，他妻家是本地士族，重其人才，遂嫁女於他，殊不知他没多久就眼瞎腿瘸，断了仕途之路。
日积月累，他妻子日常尽管把他照顾得很好，言辞上却是越来越不客气。
他停下脚步，踯躅门侧，琢磨是不是等会儿再进去，猛又听到院中妻子骂道：“被人打瞎了眼，打断了腿，还甘心给人家做狗！给人守了一天的门，才归家来，席尚未暖，吆喝一声，便又拐着腿去！”心头一跳，赶忙推门入内，说道：“乱说什么！”
院中一个妇人叉腰站立，荆钗裙布，看见张龟进来，听了他话，不再痛骂那两个跪在她面前的孩子，冷笑说道：“我乱说什么了？”
“我这眼、腿是堕马伤的，你不要乱讲！”
“瞒得了别人，瞒得住我么？怎么？他们做得出，我就说不得么？”
张龟的残疾不是先天，是后天来的，对外说是堕马而伤，实际上，堕马不假，罪魁却是张道将的从兄，张浑的次子。
近二十年前，张龟年少成名，因虽是张家远支，却得常与张家的大宗子弟相游。有次骑马出城，张浑的次子挟弹戏射，误中了他的左目，剧疼之下，他从马上跌落，就此眼也瞎了，腿也瘸了。致人伤残，纵非有意，亦犯刑律，便是张家势大，可以脱罪，但如传开，也将影响张浑次子的声誉。张浑令他对外只言堕马，作为补偿，给了张龟衣食客的待遇。
张龟生性淳厚，己身已残，何必再坏了张浑次子的前程？不管怎么说，两人也是同宗兄弟。此事就这样隐瞒了下来。
他顾不上腿瘸，三步并作两步，捂住妻子的嘴，央求似地说道：“事情已过去十几年了，张家待我亦不薄，衣食客我，不用赋税劳役，并时有馈赐。你莫说了，好不好么？”
他妻子看到他哀求的模样，一腔怨恨不翼而飞，眼眶不由自主地湿润起来，说道：“我、我不是可怜你么！”
——
1，邑：又叫“邑义”、“法义”，也有的称为“邑会”、“义会”、“会”、“菩萨因缘”等，是南北多见的、由僧人及在家信徒组成的、多数以造像活动为中心的私社团体。
“邑”的主事人叫“邑主”，成员叫“邑子”。
“邑”的规模有大有小，少则数人，多则数百、一两千人，多数在十几至百人间；涉及的地域，或为一“里”，或为一县，或为数县。
2，名字：当时，名字与信仰的关系很密切，通常从名字就可以看出此人或此家族的信仰。信天师道者，名或字中多带道、之、玄、天、仙、灵、龄等；信佛教的，名或字中多带宝、僧、法、圆、方、惠、智、度等；带祖、先、宗、孙的，则是宗族思想为重的；用德、元、惠、隐、治、山水意思或偏旁字的，以及道、天、智等，又有可能是意为儒道或三教兼融。
www.。m.
